ekottomagazine
NO. 53 - AGOSTO 2026
Cultural Magazine - Revista Cultural
TABLA DE CONTENIDOS
Maityi - Agosto
Bisila 2026
Bioko y Diaspora
El detalle
Chicky Bösari
Carlos Bolete Lobete
Culture, Society, Plus More
ekottomagazine.com
Ë KOTTÒ , es una revista del ámbito cultural en todas sus disciplinas.
Apostamos por una cultura más cercana a nuestros lectores, nuestro objetivo
es dar visibilidad a sectores que carecen la oportunidad de presencia en
grandes plataformas de medios de comunicación.
Nuestras publicaciones serán mensuales y nos centraremos en cuatro apartados
básicos y cuatro complementarios.
EDITORIAL, INFORMACIÓN, ENTREVISTAS, ACTIVIDAD.
EDITORIAL
1. Un relato general sobre un tema especifico de cada edicion.
2. INFORMACION: Su contenido estará basado en conocer el recorrido de nuestros
invitados, o sea lo que se podría llamar su currículum.
3. ENTREVISTA. Centrada en el ámbito profesional.
4. ACTIVIDAD: Centrada en la actualidad de nuestro invitado.
OPINIÓN
Es una sección para artículos de opinion sociocultural.
SOKKÒ
Es un apartado de variedad de noticias puntuales socio-culturales.
BLOG DEL POETA
Un apartado para poesías y poemas.
EMPLUSTV
Canal de la revista ekotto en YouTube.
Culture, society, plus more.
Con la revista Ë KOTTÒ, hacercamos un poquito más la cultura a nuestros hogares.
Editorial
MAITYI – AGOSTO
Un mes de maratón de actividades socioculturales en la comunidad Bubi.
Es un mes repleto de actividades, entre las festividades de la juventud de los pueblos de Bioko y las de la diáspora Bubi.
Ölöita luè Ësèsèpè suele ser el motor de arranque y, posteriormente, al llegar el día grande, las imágenes suelen ser el reflejo de un sentimiento popular.
El día de Bisila es más que una fecha, un día o un mes específico. Simplemente, el día y el mes constituyen una celebración necesaria, adaptada a la historia.
La figura de Bisila y todo lo que representa van más allá de una fe, de una archidiócesis que la representa o del colorido de banderas.
Bisila es vida, identidad, cultura de resistencia, pertenencia e historia de un pueblo. Y este pueblo se llama pueblo BUBI.
Bisila Esa'á es, igualmente, amor, fertilidad, solidaridad, compartir y universalidad.
Bisila es la madre que nos dio la vida; nos dio una lengua materna que no podemos dejar perecer. Ella, espiritualmente, es la lengua que habla cuando nos cuida y nos protege en silencio desde las alturas del ÖBAASÁ, el pico de Malabo o Basile.
¿Te imaginas una celebración social, cultural y religiosa sin escuchar el grito del Yeiyeba, una canción en lengua bubi, una campana al ritmo del Bölëbó, un paso percusivo y rítmico al son de nuestra identidad?
Sería el fin de la historia de un pueblo.
Historia
BISILA
El antecedente.
Corría el año 1987 cuando por la Bula Pontificia “Convenienter Matris”, el Papa Juan Pablo II entronizaba a los altares de la iglesia católica a Bisila, la figura femenina más emblemática de la cultura bubi. Con aquella decisión se nos adentraba a los bubis en la historia del cristianismo católico con plus muy especial: el de ser depositarios de la primera advocación mariana genuina de todo el Continente africano. En otras palabras, contar con la distinción de ser el primer pueblo, de miles que existen en el continente africano enrolados en un cristianismo también milenario, en contar con una divinidad reconocida por el Vaticano.
Como era de esperar, a partir de la primera celebración fechada el 15 de agosto de 1987, la veneración de Bisila desde esa nueva dimensión católica convirtió a esa mítica figura de nuestra cosmogonía en factor determinante de una renovada convergencia bubi hacia una mayor religiosidad cristiana. Y ello era así porque detrás de ese hecho
novedoso que sorprendía a propios y extraños, estaba la labor de algunos sacerdotes bubis como el reverendo Padre Eugenio Eteo y otros, que se encargaban de espolear y animar el fervor de la feligresia, creando en la Isla de Bioko diferentes hermandades con la misión de mantener viva la llama de ese estandarte icónico de nuestra cultura, dentro del catolicismo.
Bisila, oportunidad de creatividad.
Algunas de esas cofradías montadas sobre la marcha para vivificar la veneración a la Gran Madre se encontraron con un gran vacío. No existían alusiones particularizadas para la recién reconocida figura de Maria Bisila. Teórica y prácticamente la nuestra era una más de tantas advocaciones marianas resultantes de las decisiones de la Santa Sede; pero en este caso, estábamos ante una virgen africana, negra y bubi. Y esa oquedad traslucía la urgencia obligada de crear un repertorio religioso propio, expresamente focalizado a la figura de la Virgen; O sea, de Bisila como fenómeno religioso cristiano católico.
Fue precisamente esa esa emergencia colectiva la que movilizó, como pocas veces se había visto, a una parte muy importante de la comunidad bubi. Porque en la agenda no solamente estaba la urgencia de armar un devocionario con oraciones expresamente pensadas para el caso, sino también la de crear un repertorio de canciones y otras actuaciones acordes a la nueva realidad, que requerían del concurso de talentos de múltiples disciplinas. Así tenemos que en ese reto se hace converger a teólogos, artistas, compositores, a la experiencia acumulada de la ancianidad, a filósofos, trovadores, filólogos o grandes conocedores de la lengua materna etc, para ir conformando entre todos una parte muy importante del actual bagaje interdisciplinar existente sobre María Bisila.
Actividad
BIOKO
DIASPORA
OPINIÓN
NTÁ BËTYUBO
El detalle
A veces parece pasar desapercibido, pero cada vez resulta más difícil encontrar un relevo generacional en nuestra sociedad. Me gustaría encontrar las razones, pero muchas veces las he buscado y no las encuentro.
Si entramos en el ámbito artístico, nos encontramos con que cada vez existe un vacío en las nuevas generaciones dentro de nuestro ámbito artístico y cultural. Me explico: en todas nuestras celebraciones festivas, especialmente en los momentos cumbre que representan nuestra identidad, las obras que se escuchan son, en su mayoría, de artistas con una trayectoria muy consolidada en nuestra comunidad.
No digo que esto sea malo. Al contrario, reconocer y valorar a quienes han construido nuestra cultura es necesario. Pero, para mí, también es una señal que debería hacernos reflexionar como sociedad, especialmente si queremos avanzar. Porque lo que comienza, algún día tiene un final; es ley de vida. Y si no aparecen nuevos talentos que hagan posible ese relevo, tarde o temprano nos encontraremos ante una situación difícil de revertir.
Quiero dejar claro que no es mi intención elegir el rumbo profesional de nadie, sino poner la mirada a largo plazo y pensar en el colectivo. Hay muchos talentos en las nuevas generaciones, pero, cuando hablamos de la defensa y continuidad de nuestra identidad artística, son muy pocos los que toman ese camino. La mayoría elige géneros más universales, y están en todo su derecho. Sin embargo, en nuestras celebraciones populares y en aquellos acontecimientos que representan nuestra identidad, a la larga podemos encontrarnos con una carencia que hoy todavía estamos a tiempo de evitar.
En este cúmulo de observaciones, también me llama la atención lo que sucede con nuestras organizaciones sociales. El relevo generacional se está haciendo cada vez más difícil, tanto en el ámbito cultural como en el religioso. Llevamos décadas viendo las mismas caras. Me gustaría encontrar la razón de esta situación, pero, sinceramente, no consigo hallarla.
Una vez visibilizado este detalle, creo que cada vez es más necesario buscar alternativas que puedan paliar esta situación de estancamiento, si realmente queremos garantizar la permanencia de unos valores, unas tradiciones y una identidad que nos invitan a todos a una profunda reflexión.
Una sociedad sin garantías de futuro es una sociedad que, tarde o temprano, puede quedar relegada a la irrelevancia. El relevo no debería ser visto como una amenaza a lo que somos, sino como la oportunidad de asegurar que aquello que hemos construido pueda continuar vivo en las generaciones que vienen.
NTÁ BËTYUBO
SOKKÒ
NOTICIAS PUNTUALES
Blog del Poeta
ËBARI LË ÁTTO*
Na halló ë bisóppí biè ërubba bí pérö booba habba hellá hè *Iobotyobotyo* na ë työkkó ë tyí há séttaèlla.
I búbbú ya ítyí ë bëḿpo biáö, ë itóhi rí a tyátyöri a bańtanta bá batté, ëá ba sèro o hèya.
Ërubba è ëbari ë la béëla i kólla, ë áttë ënné ë työkkó kè ëhuèhuè è billó immá.
Na halló, lèllo, há la hḾmèlla ribötyö rihè, habba hellá ha la ríöbba relá.
Hè habba na ë rihólè ri ókkama a bahuèe.
Hè habba hellá, ë ribolló bötéllo, há la áttëa bihuto, há la akkó bësörí la binëkánëkka, na bi tyáa öppá’a ká bí la huëa.
Ëtyé ë ribötyö rá ömma ri la papèlla'ë, káhò ette ri la sétella há rá bötyö wellá.
Ë ripë’u ri la mpölla rè, i nö’ó lë bisalóle, la la työtyóbia ö tösòpísòpi tö la tyiálla tö ë télle bötèllo.
Ë bëtyíö bí la sáalló billakó,
kóri ötyòma bí tyá síbba télle ná iláppu la wera ë bësekka biá betyö.
Ë bilabba biè úwèró a labbé: a baiè tyía ókkia sibèllö samuáe sí pusálle la bòllá. Ë bétyibi lë birikiriki bi bá úberi ë rihólè rá bòllá bábbò. Ëmmai a baíssö bëllé!
Ë billó bí la úkuba kasökasö.
I nokkò ná yè la lëkèlla ba
a bëtyö la púplla o hutya ö löréi, ë ripé’ám ri ta beí hábba wá’é, tyálla tyóo tótora obbó, Tyá sóttë ë bihóttö bí hétte.
Ë riökkö rí húbièria abëtyö,
ë biátto bí hétyió kua yá bëkotto.
Ë ibarityiö, ë ëhuéhué ë po hétyölla sótte ë biúhá bi lépeya biè i nabba yáó attá.
Ë bësotyi biè itóhi bi la pélla ö tókkó tö booba.
Hè amma bá la rá i hḾmè yá batyílé babbò, hé bellá bá la hútta ë ibekké biábo, bá la mpura ë biéllá biábo, bá háam *bëlokko biè ëkura*.
*(Lösöbbé) Bolete Lobete*
Si aquí las gotas del rocío riegan la tierra, hay un lugar donde el *desierto* y la sequía no cesan.
El polvo irrumpe en nuestras fosas nasales, el sol diseca por completo las hojas de los árboles.
El rocío de la mañana anticipa las lluvias, la sequía el calor de cada día.
Si aquí, hoy, germina una nueva vida, en otro lugar se desvanece otra.
Hay un lugar donde el amor une a las familias.
Hay otro lugar, con el odio se rompen los nudos, se trenzan cuerdas con lianas, esas que pronto serán desatadas.
Donde empieza la vida de uno, allí la de otro se acaba.
El retoño que germina, los platanares y las malangueras absorben la savia que encuentran a su paso.
Algunos trabajan en la noche porque nunca esta obstruye el camino si la luz alumbra la senda de los mortales.
Las buenas obras se han vuelto malas: los padres andan agitados que no hayan tiempo para sus hijos. Las fatigas y las redes sociales les han robado el amor de sus hijos. ¡Pobre de sus mujeres!
Los días se oscurecen rápido.
Mientras los ojos dormitan los hombres aprenden a madrugar en busca del pan, aunque la recompensa no es suficiente, el objetivo es saciar el hambre; hasta que pasen las horas.
La alegría se apagó en los rostros, las tardes están vestidas de luto.
En las mañanas, el calor puede desnudar incluso los huesos que descansan bajo nuestra piel.
Los rayos del sol llegan al núcleo de la tierra.
Algunos comen del sudor de sus ancestros, otros empinan sus codos, llenando sus estómagos, se parecen *esclavos del trago.*
*Carlos Bolete Lobete*
*Lösöbé*
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Ë KOTTÒ
Editor y Productor
Diversity Ëtyö Project
Directora de la revista
Barbara May
Editor Jefe
Tomás May Pelico
Diseñadora
Böhulá
Colaboración
Eduardo May Mata
ISSN 2833-4116
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